问：“如何是心心不异处？”师云：“你拟问，早异了也，性相 各分。道流！莫错。世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但 有空名，名字亦空。你只么认他闲名为实，大错了也。 设有皆是依变之境，有个菩提依、涅槃依、解脱依、三 身依、境智依、菩萨依、佛依。你向依变国土中，觅甚么 物？乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化 身，祖是老比丘，你还是孃生已否？你若求佛，即被佛 魔摄；你若求祖，即被祖魔缚。你若有求皆苦，不如无 事。有一般秃比丘，向学人道：‘佛是究竟，于三大阿僧 只劫修行果满，方始成道。’道流！你若道佛是究竟，缘 甚么八十年後向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？ 佛今何在？明知与我生死不别。你言三十二相八十 种好是佛，转轮圣王应是如来，明知是幻化。古人云： ‘如来擧身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名。 假言三十二，八十也空声，有身非觉体，无相乃真形。’ 你道佛有六通，是不可思议。一切诸天神仙、阿修罗、 大力鬼，亦有神通，应是佛否？道流莫错，只如阿修罗 与天帝释战，战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏， 莫是圣否？如山僧所擧，皆是业通依通。夫如佛六通 者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界 不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法 界不被法惑，所以达六种色声香味触法皆是空相， 不能繫缚此无依道人。虽是五蕴漏质，便是地行神 通。道流！真佛无形，真法无相。你只么幻化上头作模 作样，设求得者，皆是野狐精魅，幷不是真佛，是外道 见解。夫如真学道人，幷不取佛，不取菩萨罗汉，不取 三界殊勝，迥然独脱，不与物拘，乾坤倒覆，我更不疑。 十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念 心怖。缘何如此？我见诸法空相，变即有，不变即无。三 界唯心，万法唯识。所以梦幻空花，何劳把捉。唯有道 流目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂 地狱如遊园观，入饿鬼畜牲而不受报。缘何如此？无 嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海裡浮沉。烦恼由心，故 有无心，烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你 拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无 事向丛林中床角头交脚坐。道流！如诸方有学人来， 主客相见了，便有一句子语辨前头。善知识被学人 拈出个機权语路，向善知识口角头撺过。看你识不 识。你若识得是境，把得便抛向坑子裡。学人即便寻 常，然後便索善知识语，依前夺之。学人云：‘上智哉，是 大善知识。’即云：‘你大不识好恶，如善知识把出个境 块子，向学人面前弄。’前人辨得了，不作主不受境惑， 善知识便即现半身，学人便喝。善知识又入一切差 别语路中摆扑，学人云：‘不识好恶老秃奴。’善知识歎 曰：‘真正道流。’如诸方善知识不辨邪正，学人来问菩 提涅槃三身境智，瞎老师便与你解说，被他学人骂 著，便把棒打他，言无礼度，自是你善知识无眼，不得 嗔他。有一般不识好恶秃奴，即指东划西，好晴好雨， 好灯笼露柱。你看眉毛有幾茎，这个具機缘，学人不 会便即心狂。如是之流总是野狐精魅魍魉，被他好 学人嗌嗌微笑言：‘瞎老秃奴，惑乱他天下人。’道流！出 家儿且要学道，只如山僧往日曾向毘尼中留心，亦 曾于经论寻讨，後方知是济世药表显之说，遂乃一 时抛却。即访道参禅，後遇大善知识，方乃道眼分明， 始识得天下老和尙，知其邪正。不是孃生下便会，还 是体究炼磨，一朝自省。道流！你欲得如法见解，但莫 受人惑，向裡向外，逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢 罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解 脱。不与物拘，透脱自在。如诸方学道流，未有不依物 出来底，山僧向此间从头打，手上出来手上打，口裡 出来口裡打，眼裡出来眼裡打，未有一个独脱出来 底，皆是上他古人间機境。山僧无一法与人，只是治 病解缚。你诸方道流，试不依物出来，我要共你商量。 十年五岁幷无一人，皆是依草附葉竹木精灵野狐 精魅，向一切粪块上乱咬瞎汉，枉消他十方信施。道 我是出家儿，作如是见解。向你道，无佛、无法、无修、无 证。只与么傍家，拟求甚么物？瞎汉头上安头，是你欠 少甚么？道流！是你目前用底，与祖佛不别。只么不信， 便向外求。莫错，向外无法，内亦不可得。你取山僧口 裡语，不如休歇无事去，已起者莫续，未起者不要放 起，便勝你十年行脚。约山僧见处，无如许多般，只是 平常著衣吃饭无事过时。你诸方来者，皆是有心求 佛、求法、求解脱、求出離三界。痴人！你要出三界甚么 处去，佛祖是赏繫底名句。你欲识三界么？不離你今 听法底心地，你一念心贪是欲界，你一念心嗔是色 界，你一念心痴是无色界。是你屋裡家具子。三界不 自道我是三界，还是道流目前灵灵地照烛万般酌 度世界底人，与三界安名。大德！四大色身是无常，乃 至脾胃肝胆发毛爪齿，唯见诸法空相。你一念心歇 得处，唤作菩提树。你一念心不能歇得处，唤作无明 树。无明无住处，无明无始终。你若念念心歇不得，便 上他无明树，便入六道四生披毛戴角。你若歇得，便 是淸净身界。你一念不生，便是上菩提树。三界神通 变化意生化身，法喜禅悦身光自照，思衣罗绮千重， 思食百味具足，更无横病。菩提无住处，是故无得者。 道流！大丈夫汉更疑个甚么？目前用处更是阿谁？把 得便用，莫著名字，号为玄旨。与么见得勿嫌底法，古 人云：‘心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦 无忧。’道流！如禅宗见解，死活循然。参学之人大须仔 细，如主客相见，便有言论往来。或应物现形，或全体 作用，或把機权喜怒，或现半身，或乘狮子、或乘象王， 如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不 辨是境，便上他境上，作模作样。学人便喝，前人不肯 放，此是膏肓之病不堪医，唤作客看主。或是善知识 不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺抵死不放，此 是主看客。或有学人应一个淸净境，出善知识前，善 知识辨得是境，把得抛向坑裡，学人言大好。善知识 即云：‘咄哉！不识好恶。’学人便礼拜，此唤作主看主。或 有学人披枷带锁出善知识前，善知识更与安一重 枷锁，学人欢喜，彼此不辨，呼为客看客。大德！山僧如 是所擧，皆是辨魔拣异，知其邪正。道流！实情大难，佛 法幽玄，解得可可地。山僧竟日与他说破，学者总不 在意，千遍万遍，脚底踏过黑没焌地，无一个形段，历 历孤明。学人信不及，便向名句上生解。年登半百，只 管傍家负死屍行，檐却担子天下走，索草鞋钱有日 在。大德！山僧说：‘向外无法。’学人不会，便即向裡作解。 便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛 法也。大错。是你若取不动淸净境为是，你即认他无 明为郞主。古人云：‘湛湛黑暗深坑，实可怖畏。’此之是 也。你若认他动者是，一切草木皆解动，应可是道也。 所以动者是风大，不动者是地大，动与不动俱无自 性。你若向动处捉他，他向不动处立；你若向不动处 捉他，它向动处立。譬如潜泉鱼，鼓波而自跃。大德！动 与不动是二种境，还是无依道人用动用不动。如诸 方学人来，山僧此间作三种根器断。如中下根器来， 我便夺其境，而不除其法。或中上根器来，我便境法 俱夺。如上上根器来，我便境法人俱不夺。如有出格 见解人来，山僧此问，便全体作用，不历根器。大德！到 这裡，学人著力处不通风，石火电光即过了也。学人 若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者， 不離目前，大德！你檐钵囊屎担子傍家走，求佛求法， 即今与么驰求底，你还识渠么？活鱍鱍地，只是勿根 株，拥不聚、撥不散，求著即转远，不求还在目前。灵音 属耳，若人不信，徒劳百年。道流！一刹那间便入华藏 世界，入毘卢遮那国土，入解脱国土，入神通国土，入 淸净国土，入法界，入秽入净，入凡入圣，入饿鬼畜牲。 处处讨觅寻，皆不见有生有死，唯有空名。幻化空花， 不劳把捉，得失是非，一时放却。道流！山僧佛法的的 相承，从麻谷和尙、丹霞和尙、道一和尙、庐山和尙、石 巩和尙，一路行遍天下，无人信得，尽皆起谤。如道一 和尙用处纯一无杂，学人三百五百，尽皆不见它意。 如庐山和尙自在真正顺逆用处，学人不测涯际，悉 皆茫然。如丹霞和尙玩珠隐显，学人来者皆悉被骂。 如麻谷用处，苦如黄蘗，近傍不得。如石巩用处，向箭 头上觅人，来者皆惧。如山僧今日用处，真正成壞，玩 弄神变，入一切境，随处无事，境不能换。但有来求者， 我即便出看渠，渠不识我，我便著数般衣。学人生解， 一向入我言句。苦哉瞎秃子无眼人，把我著底衣，认 靑黄赤白；我脱却入淸净境中；学人一见便生欣欲。 我又脱却，学人失心，茫然狂走，言我无衣。我即向渠 道：‘你识我著衣底人否？’忽尔迴头，认我了也。大德！你 莫认衣，衣不能动。人能著衣，有个淸净衣，有个无生 衣，菩提衣，涅槃衣，有祖衣，有佛衣。大德！但有声名文 句，皆悉是衣变。从脐轮气海中鼓激牙齿敲磕，成其 句義，明知是幻化。大德！外发声语业，内表心所法，以 思有念皆悉是衣。你只么认他著底衣为实解，纵经 尘劫只是衣通，三界循环轮迴生死。不如无事相逢 不相识，共语不知名。今时学人不得，盖为认名字为 解，大册子上抄死老汉语，三重五褈复子裹，不教人 见，道是玄旨，以为保重。大错，瞎屡生，你向枯骨上觅 甚么汁？有一般不识好恶，向教中取意度商量，成于 句義，如把屎块子向口裡含了吐过与别人，犹如俗 人打传口令相似，一生虚过也。道我出家，被他问著 佛法，便即杜口无词，眼似漆突，口如扁担。如此之类， 逢弥勒出世，移置他方世界，寄地狱受苦。大德！你波 波地往诸方觅甚么物？踏你脚板阔，无佛可求，无道 可成，无法可得。外求有相佛，与你不相似，欲识汝本 心，非合亦非離。道流！真佛无形，真道无体，真法无相， 三法混融，和合一处，辨既不得，唤作忙忙业识众生。”